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夫四时阴阳者,万物之根本也,所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根;故与万物沉浮于生长之门,逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者佩之,从阴阳则生,逆之则死,从之则治,逆之则乱,反顺为逆,是谓内格,是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!
夫国之所以不能士者,有五阻焉: 主不好士,谄谀在旁,一阻也;言便事者,未尝见用,二阻也;壅塞掩蔽,必因近习,然后见察,三阻也;讯狱诘穷其辞,以法过之,四阻也;执事适欲,擅国权命,五阻也。
夫国以一人兴,以一人亡。
夫圣人之于善也,无小而不举;其于过也,无微而不改。
夫圣人之道淡而寡味,故始学者不好(hao号) 也。及至朞(ji机) 月,所观弥博,所习弥多,日闻所不闻,日见所不见,然后心开意朗,敬业乐群,忽然不觉大化之陶己,至道之入神也。故学之染人,甚于丹青。丹青吾见其久而渝矣,未见久学而渝者也。
夫圣人纯,贤者驳,周公不求备,四肢不相兼,……是故高祖所辅佐,光武所将相,不遂伪举,不责兼行,亡秦之所弃,王莽之所捐,二祖任用以诛暴乱,成致治安。
夫圣贤之书,教人诚孝,慎言检迹,立身扬名,亦已备矣。
夫士之所耻者,天下举忠而士不与焉,举信而士不与焉,举廉而士不与焉。
夫士有忠义之行,践绳墨之节,其于平日,乃无异于众人;及至处患蹈难,而志气贞刚,然后知其殊也。
夫士者,众之所仰望也。服儒衣,读儒书,而躬小人之行,是涂民耳目也。士之不德,师非其师也。师之不才,学校不修之过也。
さもあらばあれ
さもあらばあれ【遮莫】
さもありなん
さもありなん【然もありなん(然も有りなん)】
さもしい
さもないと
さもないと【然もないと(然も無いと)】
さもなくば
さもなくば【然もなくば(然も無くば)】
さもなければ
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更新时间:2026/7/30 15:45:57