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话不要说满	话不要说死，路不要走绝	话不投机半句差	话不投机半句多	话不投机一句差
话不投机一句多	话不在多，想好再说	话不可说尽，恶不可作尽	话不传六耳	话一说就清，灯一点就明
话一出口，驷马难追	诛赏不可以缪，诛赏缪则善恶乱矣。	诛求非上意，盗贼本良民。	诛放佞人，防绝萌牙，以汤涤浊秽，消散积恶，毋使得成祸乱。	诛恶及本，本诛则恶消；振裘持领，领正则毛理。
诛恶及本，本诛则恶消。	诛恶不避亲爱，举善不避仇雠。	诛不避贵，赏不遗贱。	诛不避贵，赏不遗贱	诚，譬之精金，无铜铁之杂。金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。
诚，自不妄语始	诚，故信；无私，故威	诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。	诚身有道。不明乎善，不诚乎身矣。	诚贤能也，然后随其德之大小，才之高下而官使之。
诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；……乐盘游，则思三驱以为度。	诚能使天下之才众多，然后在位之才可以择其人而取足焉。	诚能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱，则以之读书，以之观理，将无往而不通。以之应事，以之接物，将无所处而不当矣。此居敬持志所以为读书之本也。	诚者，真实无妄之谓	诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。	诚者，天之道也。诚之者，人之道也。	诚者，天之道也	诚者，命之道乎！中者，性之道乎！仁者，心之道乎！惟仁者为能尽性至命。	诚者，不勉而中，不思而得。
诚者，万善之本；伪者，百祸之基	诚者物之终始。不诚无物。	诚者万善之本，伪者百祸之基	诚立而几明，则自知审，而即以验天下，无不知也；因人之不善以自警，则终身不行。	诚知足，天不能贫；诚无求，天不能贱
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。	诚知欢乐堪留恋，早是疏顽耐别离。	诚洁必有难污之色。	诚欲正朝廷以正百官，当以激浊扬清为第一义，而其本在于养廉。	诚未著而好言，虽言不信矣。
诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。	诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱	诚无垢，思无辱。	诚无垢(诟)，思无辱。	诚故信，无私故威
诚招天下客	诚意待人	诚意功夫唯谨独，匡时事业贵知人。	诚意交孚于未言之前，虽不言而人信之矣。不信者，诚不至也。	诚惶诚恐，提心吊胆
诚惶诚恐，小心翼翼	诚惶诚恐，如履薄冰	诚得其师，则传授之间自有本末先后，不使学者丛然杂然，费其目力，耗其精神，而无所至止也。	诚实，真实无妄之谓，天理之本然也。	诚实贵于珠宝
诚实守信	诚即五常之实理，非五常之外，别有诚也。	诚其意者，毋自欺也。	诚其大略是也，虽有小过，不足以为累；若其大略非也，虽有闾里之行，未足大举	诚信者，天下之结也。
诚信	诚以待物，物必应以诚	诚于中，形于外，故君子必慎其独也。	诚于中而形于外	诚之一字，可以服天下
诚与疑，治乱之本也	诚不能动人，当责诸己。不能感人，皆诚之未至。	诗，穷而后工	诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。	诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨
诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨。	诗须识高，诗须力厚，诗须学富	诗非易作须勤读，琴亦难精莫废弹。	诗赋倒流三峡水，笔阵独扫千人军	诗贵真，诗之真趣，又在意似之间。
诗质要如铜墙铁壁，气要如天风海涛。	诗词高深要从学问中来。	诗词歌赋，诸子百家	诗词歌赋，无所不通	诗言志，歌永言，声依永，律和声。
诗言志，歌永言。	诗言志，歌咏言	诗言志。	诗要避俗，更要避熟；剥去数层方下笔，庶不堕“熟”字界里。	诗要避俗，更要避熟
诗裁明月扇，香近博山炉。	诗者，根情，苗言，华声，实义。	诗者，志之所之，在心为志，发言为诗	诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。	诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。
诗者，志之所之也	诗者，天地自然之间也。	诗者，吟咏情性也，盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。	诗者，人志意之所适也。	诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。
诗缘情而绮靡	诗经易经，各自一经	诗经	诗篇虽小技，其源本经史；必也万卷储，始足使驱使。	诗穷莫写愁如海，酒薄难将梦到家。
诗穷而后工	诗称国手徒为尔，命压人头不奈何	诗礼挹余波，避酒怕狂名。	诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空	诗画本一律，天工与清新。
诗犹少绮美，画得不端倪。	诗清立意新。	诗有造物，一句不工，则一篇不纯，是造物不完也。造物之妙，悟者得之。	诗有诗友，酒有酒友，嫖有嫖友，赌有赌友	诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆
诗有恒裁，思无定位	诗有干无华，是枯木也。	诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理。	(诗曰)、兄弟阋于墙，外御其侮。	诗是无形画，画是有形诗。
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